Религиозно-философский семинар.

В конце января 1978 г. состоялось первое заседание религиозно-философского семинара, посвящённое русскому религиозному сектанству. На заседании Вячеслав Долинин сделал доклад, на тему "Николай Ильин и Десное Братство".
В докладе прочерчивался проделанный Николаем Сазоновичем Ильиным /1809-1890/ путь духовного поиска, приведший его к отрицанию всех существующих религий, в т. ч. православия, к попытке создать свою универсальную религиозную систему, заменяющую всё остальное, рассматривать обстоятельства, определившие направление этого поиска. Докладчик изложил взгляды Ильина, проследив их эволюцию. Особенно подробно –космологию, эсхатологию, хилиастические взгляды, отношение Ильина к Священному Писанию. Изложение концепции Ильина иллюстрировать многочисленными цитатами из его сочинений /"Сионская Весть", "Луч света для Рассвета" и т. д./.

В докладе говорилось о создании в Баранче в 1850 г. Ильиным и его друзьями /Будрин, Лалетин, Протопопов/ секты Десное Братство /впоследствии иеговисты-ильинцы/, её распространения, преследованиях сектантов церковными и светскими властями, мученической судьбе самого Ильина, 20 лет проведшего в монастырских тюрьмах, но так и не покаявшегося. В заключении была рассмотрена критика учения Ильина официальными православными сектоведами /Буткевич, Маргаритов и др./

В заключении докладчик ответил на вопросы относительно взглядов Ильина, истории секты и её культа.

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 165**]

169
На происходящем в конце 197 г. заседании религиозно-философского семинара Вячеслав

Долинин сделал доклад о духоборах, их истории и учении.
Приводим краткие тезисы этого доклада.
1. О названии духоборы. Истоки духоборства. Предшественники. Место духоборов среди других русских религиозных сект.
2. Характеристика основных источников для изучения духоборства /"Исповедание веры" 1791 г., "Записка о духоборцах"1805 г., собранная В. Бонч-Бруевичем "Животная книга" и др./.
3. Главные черты учения духоборов. Интерпретация Троицы. Особенности в понимании роли Христа.
4. Представления о душе. Переселение душ. Ангелы. Эсхатология.
5. Этика духоборов.
6. Понимание Церкви и таинств. Святые. Культ.
7. Отношение духоборов к Священному Писанию, критика православной церкви. Критика учения духоборов православными сектоведами.
8. Духоборы о своём происхождении. Непосредственные предшественники духоборов. Возникновение секты. Проповеди Силуана Колесникова. Деятельность Иллариона Побирохина. Миссионерство. Преследование секты в конце 18 в. Распространение духоборства.
9. Улучшение положения духоборов при Александре I. Переселение на Молочные Воды. 10. Переселение духоборов на Кавказ. Лукерия Калмыкова.
11. Деятельность Перта Веригина на Кавказе и в ссылке. Раскол среди духоборов.
12. Влияние учения Льва Толстого на взгляды Петра Веригина.
13. Преследования духоборов в 90 г. 19 в. Эмиграция. Расселение духоборов в Канаде в начале 20 в.
15. Современные духоборы.
В заключении докладчик ответил на вопросы слушателей.

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 166**]

170
15 апреля на религиозно-философском семинаре был заслушан доклад Г. Н.

Докладчик рассказал об антропософии как об основании для создания современной христианской культуры.

Вот краткие тезисы доклада:

1. Биография Р. Штейнера. /"Таинственным актом внутреннего познания я был духовно поставлен перед мистерией Голгофы"/.

2. Антропософия представляет собой откровение о мире. Всеми более или менее ощущается, что откровения, которые были даны человечеству прежде – индийская мудрость Вед и Бхагават-Гиты, учение Будды, Авесты и даже в сущности основа христианского культа – Новый Завет для современного сознания – книги за семью печатями. Человек потерял непосредственный доступ к этим откровенным книгам. Христианство всех исповеданий поддерживает себя не столько Евангелием, сколько чувством личной связи, причастности к личности живого Христа. Но этот дар дан далеко не всем. Можно с удивлением и восхищением смотреть на таких людей, но их немного. Антропософия – это Откровение о Вечных Истинах Евангелия для современного человека.

3. Главное в антропософии непосредственный духовный опыт. Антропософия – это откровение, она не интеллектуалистична, но на основе ее можно созидать новую культуру. В прошлые благодатные эпохи развития искусства духовный мир людей непосредственно примыкал к миру благих сил, осеняющих человеческую жизнь. Современный художник лишь вспоминает об этой близости. Единый культурный, духовный поиск, к которому целиком принадлежит, например, христианское общество Средних веков и даже Возрождения, – этот поток иссяк. К душе современного художника подступают демоны. Р. Штейнер дает советы современным художникам. Он говорит о необходимости нового понимания света /пример: Кандинский/. Художник- традиционалист обычно приказывал цвету. Так было создано много прекрасного, но все самое прекрасное порождено грехом. Художник отнимал у цвета жизнь. Когда цвет уже был совсем изгнан из живописи, она была приведена в середине 19 века на край гибели. Но цвет имеет собственную волю и жизнь, к пониманию которых должен стремиться художник.

Итак, а антропософии речь идет о христианизации культуры, она интерпретирует также явления социальной жизни и факты естественных наук.

4. О новом обретении Христа. В 20-м столетии повторяется то переживание, которое было под Дамаском у ап. Павла. Оно повторяется

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 167**]

171
у все большего числа людей. Появляются очевидцы слова. Непосредственное чувство

заставляет думать так, например, о митрополите о. Антонии Сурожском.

Обсуждение доклада и дискуссия продолжались около 2-х часов. Православное "крыло" семинара подвергло особому сомнению тезис о том, что антропософия – это христианство. Большинство вопросов затрагивало эту проблематику.

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 168**]

172

25 мая состоялся религиозно-философский семинар. Его тема: "Православие и культура". Был заслушан доклад Евгения Пазухина. Доклад вызвал в основном негативную реакцию слушателей, хотя форма доклада, основанная на сопоставлении высказываний С. Булгакова, В. Розанова, представляется необычной. К сожалению, докладчик не всегда мог определить собственную позицию на фоне цитируемых текстов.

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 169**]

173

ВЫСТАВКИ

_____________________________________________________________________________ На 2 июня была назначена вставка живописных работ в Мастерских бывшей

церкви Кирилла и Мефодия /Старорусская ул. 8./. Экспозиция составила 150 работ 24 художников-нонконформистов.

1 июня, накануне выставке, все находящиеся в мастерских художники и жильцы, жившие в помещении церкви, были отведены в районное отделение милиции. У них переписали паспортные данные, взяли письменное объяснение о том, почему они занимают помещение и предупредили, чтобы к 17 часам 2 июня все помещение были очищены.

2 июня, к 12 часам, экспозиция в трех комнатах была готова. Участники надеялись, что выставка просуществует до 17 часов. Но власти /представители ЖЭК и РУВД/ явились раньше и приказали очистить помещение. Работы были вынесены в сквер рядом с церковью Кирилла и Мефодия. После полутора часов экспозиции под открытым небом, художникам было приказано повернуть работы лицом к стене. При этом сотрудники милиции угрожали тем, что будут подогнаны машины, и картины конфискуют и увезут. Художники были вынуждены подчиниться силе. Фотографировать было запрещено. Задержали на несколько часов фотографа В. С. Присутствовал известный сотрудник известной организации. Он с издевкой обратился к автору этой заметки: "Вадим Иванович, сколько лет, сколько зим!"

Поп-арт Б. Кошелохова "Государство и протесты" по требованию властей был убран с выставки как "антисоветчина". "Лагерный поп-арт" В. Филимонова /зековская фуфайка с фамилией и номером/, шапка вместо лица, Правила поведения зека, кирзовые сапоги/, – все это на помосте типа нар/ убрали сами художники. Были работы и религиозного содержания.

Около 16 часов выставка прекратила свое существование. ____________________________

4 июня 1978 года 15 художников-нонконформистов устроили выставку под открытым небом в Сестрорецке. Было показано 30 работ. Выставка продолжалась около 4

часов.
11 июня 7 художников провели выставки под открытым небом в Репино. Было

показано 14 работ. Выставка продолжалась 4 часа.
На выставках в Сестрореце и Репино зрители, помимо обычного "понятно" –

"непонятно" спрашивали: "Когда приедете снова". ___________________

Вадим Филимонов

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 170**]

174
16 мая в ДК им. Крупской открылась персональная выставка ленинградского

художника Леонида Борисова.
На выставке представлено 48 живописных и 18 графических работ.
Ранее работы Л. Борисова экспонировались на выставке "Живопись. Графика.

Объект." в ДК им. О. Орджоникидзе, а также на выставке художников-нонконформистов в ДК "Невский".

Леонид Борисов кончил ЛЭИС в 1968 году. Живописью начал заниматься самостоятельно, первые работы были графическими, в духе аналитической графики Филипова.

Вот что рассказал о себе художник:
– Моим наставником был Александр Леонов /сейчас эмигрировал/. Впервые я выставил свои работы в ДК "Невский", показал карандашную графику. Мне сказали в оргкомитете, что могу выставиться. В ДК Орджоникидзе я выставил ряд "объектов". Тогда я даже не знал, что подобное искусство существует на Западе, впоследствии, конечно, познакомился с основными явлениями западного авангарда.

Меня интересовало и интересует взаимодействие плоскости с объектом, вопрос выхода за поверхность плоскости в объем. Иллюзорность "плоского" пространства, как мне кажется, обладает меньшими возможностями, чем моделирование известного объема.

В своих работах я пытаюсь избегать какой бы то ни было литературности и сюжетности. Я пытаюсь выявить "формальную", абстрактную идею, стремлюсь обнаружить тот момент, который создает художественный образ.

Я делаю серию работ, выявляя возможности их воздействия на восприятие. Стремлюсь к тому, чтобы не было "ассоциативности". В реалистической, ассоциативной живописи природа собственно живописи скрыта.

Чтобы максимально выявить формальные возможности и чисто художественные идеи, я использую в работах самый различный материал. В этом отношении я не сковываю себя. Идея диктует мне те средства, при помощи которых она может быть реализована. На этой выставке представлена в основном живопись, а не объекты, но в дальнейшем я рассчитываю делать скульптуру и объекты.

The Samizdat Journal 37, in the Electronic Archive Project for the Study of Dissidence and Samizdat, ed. Ann Komaromi, Toronto: University of Toronto Libraries, 2015. Transcript based on the copy of “37” No 15 (1978) at the Historical Archive, Institute for the Study of Eastern Europe, University of Bremen, F. 75.

[**PAGE 171**] ______________________________________________________________________________

Хеппенинг "КОНУС". Автор Игорь Росс.

Хеппенинг состоялся 16 ОКТЯБРЯ 1977 г. в Гатчине.
Действие заключалось в создании и уничтожении особой конструкции – КОНУСА, все детали которого были изготовлены вручную. Использованы: большие белые и красные полотнища, лакоткань, лавсановая пленка, цветные ленты, эмаль, белые шланги, металлические штыри, веревка, бензин.

Характер использованных СТАТИЧНЫХ материалов-форм-структур менялся, по ходу действия превращаясь в свою противоположность – в ДИНАМИЧЕСКИЕ регулярные структуры. Это достигалось при помощи освещения, движения участников действия и элементов конструкции, цвета, солнца, ветра. Продолжением оформленных таким образом структур была пластика рабочей группы. Рабочий процесс был строго подчинен заданной режиссуре. Сероватая белизна окрашивалась в разные цвета, соответствующие экспрессии конкретных движений и изменениям освещения. При этом менялась также сама фактура ткани.

Центральной по семантике и основной по времени частью Хеппенинга являлась установка и закрепление КОНУСа, осложняемые движением ветра. Несмотря на заданность общей режиссуры действия, процесс установки и закрепления КОНУСа оставлял возможности для импровизированных действий и жестов каждого участника хеппенинга. Свобода индивидуального творческого акта проявлялась в реализации спонтанно, в момент работы, возникающих идей. Возможность и невозможность создания именно в данном месте и в данное время данного КОНУСа, готовность к его созданию, осмысление его потенциальных форм, рассмотрение различных возможностей, чередование моментов объединения усилий участников с моментами личной конкуренции, совместный анализ того, что делает каждый из участников, поиски "идеи заплаток" – всё это заполнило основное время ХЕППЕНИНГА. Этот рабочий процесс, исходящий из раннее составленных режиссерских заметок, был творчески откорректирован реакцией участников действия.

В итоге все элементы были готовы к следующей ситуации. Участники молча в определенном порядке заполнили "КОНУС". Во внутреннем пространстве "КОНУСА" первоначальный порядок ставится под сомнение, расстраивается. Макушка "Конуса" загорается. Сгорая, "КОНУС" парит над землей, рассыпается и исчезает. Регулярность структур модифицировалась весом материалов, движением ветра, вмешательством участников, огнем – вплоть до полного уничтожения композиции. После выполненных действий участники обменялись мнениями.____________________________________________________________________________